民族与宗教

印光大师论朱熹和二程毁佛(之一)


编者按

因果报应之说,是圣人治理天下、佛祖度化众生的根本道理。从佛法来说,从凡夫一直到修证到佛果,所有一切法都在因果之内。就算是世间法也是这样。所以孔子也称赞《周易》开篇的语句非常正确,这就是“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”所谓积善与积不善,就是因,余庆与余殃,就是果。

1、谚云.天下本太平.唯人自扰之。智者以智扰.愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈.人犹得而知之。智扰.则非具超方知见者.不得而知。既不知为扰.则反以为德.此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人.深可畏惧。文王泽及枯骨.不数百年.而杀人殉葬之风.遍于天下。穆公为秦之贤君.尚杀百七十七人殉葬。而子车三子.亦不以国之贤臣以免。其不贤者.所杀之多.更何忍言。自佛教东来.大明因果轮回之事理.而后世南面称朕者.亦不敢为。纵暴恶之君.犹欲为之.决不敢以此为荣.及以多为贵也。设使世无佛法.其人民孰能得其令终哉。吾固曰.因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。周安士曰.人人知因果.大治之道也.人人不知因果.大乱之道也。程、朱、天资超迈.窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛.特倡异义谓佛所说之因果报应生死轮回实无其事不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。又神既飘散.又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事.在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬.则善无以劝.恶无以惩.徒抱定正心诚意.为教民治国之本。而不知无因果轮回.则正心诚意.与不正心诚意.有何分别.不过一空名而已。且实既无有.又谁顾此虚名乎。自此以后之理学.无一不偷看佛经.无一不辟驳佛法。由不提倡因果.则治国治民治心之根本.反视作迂谈谬见。数百年来.犹能维持者.尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐.则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本.故致放僻邪侈.无所不为。在程、朱、当日之本心.乃借毁佛以护儒.而不知毁佛即成毁儒。如今五经、四书.乃成犯禁之书.而大小学堂皆不许读.此明证也。儒、释、本同源.认心性为身形之异端.而谋为灭除心性.则先灭身形矣。使二子有灵.当不以己所说者为是.而悔无所及矣。然此种话.似疏而实亲。读书人于此关头认不清.则看佛经.即坐信仰.看理学辟佛之书.亦生信仰。理欲交战于一心.欲自利利他.大有障碍。故为略说其弊.以期推类悉知耳。印光法师文钞续编卷上 复李德明居士书二

2、自宋程、朱、由读佛大乘经.亲近禅宗善知识.略知全事即理.一切唯心之义.遂强作主宰.执理废事.以显自己见识超迈.深恐后人得其所得。因昧心辟佛.谓佛所说之三世因果六道轮回.乃为骗愚夫妇奉彼教之根据.实无其事。人既死矣.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。自此以后.凡儒者智识高者.皆偷看佛经.皆极力辟佛。智识低者.便随人起倒.从生至死.不蒙佛法之益.从生至死.常造谤佛之业。程、朱、之学说一行.儒者奉之为金科玉律。程、朱、违悖先圣.(儒教圣人)举世无肯言者。后儒违悖程、朱.则不能立于天地之间。以故儒者.不敢说因果轮回.说则受人攻击。又欲后来或有树立.企其入乡贤祠、文庙.若一说因果轮回.则两俱绝望。从此将治国平天下之根本.完全取消.徒恃正心诚意以为治。须知有因果轮回.不能正心诚意者.亦当勉力而为。无因果轮回.而正心诚意者.唯大贤能之。余则谁以无所畏惧.无所希冀.而孜孜于正心诚意乎。程、朱、乃提倡正心诚意者.得佛法之妙义.以显己智.反极力辟佛。是于无关紧要处正诚.于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名.而贻害于天下后世。近来灾祸频仍.民不聊生.皆宋儒学说之毒暴发也.印光法师文钞续编卷上 复唐能诚居士书

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