民族与宗教

印光大师论朱熹和二程毁佛(之二)

3、圣人教人格、致、诚、正、修、齐、治、平、之法.乃教人从近至远.从亲至疏.令心中之人欲格除.则本具之良知自现。从兹意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。岂穷尽天下事物之理.方能诚意正心乎。如此而言.非读尽世出世间一切书.游遍各国者.便无诚意正心之希望矣。须知格除私欲.以致良知.而诚意正心.虽一字不识之人.亦做得到。若穷尽天下事物之理.以求至于其极.虽圣人也做不到。汝不知朱者认错了物与格.故辟佛.破因果轮回。又剽窃禅宗参究之法以自雄.故曰.而一旦豁然而贯通焉。汝若以彼所说之格物为是.汝一生也格不到穷尽处.说什么豁然贯通。印光法师文钞续编卷上 复周法利居士书三

4、所惜宋儒量小,由学佛法,得知圣人之心法。欲推尊儒教,反从而辟驳佛法。其所辟驳者,实为令人诚意正心,尽谊尽分之根本。如三世因果,六道轮回,此天下古今之实理实事。人若知此,何敢违心悖理,以取罪戾,致未来堕不如意处,则不期然而正心诚意,尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应,生死轮回,诱惑愚俗,不知人禀天地之气以生,及其已死,则形既朽灭,神亦飘散,纵有刑罚,将何所施。误谓一死永灭,成大邪见,以一传诸,贻害后世。大悖圣人原始返终,故知死生之说,精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈,敢于为恶,以一死永灭,尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步,受此拘束,以致徒劳一生。又何不肆志纵情,随意所为,以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝,恶无以惩,彼此效尤,以致成此废经废伦之现象。在彼本意,恐提倡因果报应,生死轮回,人必多归于佛。故特辟驳以关闭之,令人无由趣入,庶可儒教兴盛,永久无替。而不知反将圣人之道,由此灭没,可不哀哉。印光法师文钞续编卷下 正学启蒙三字颂齐注序(民二十年)

5、惜后之儒者,心量狭小,取佛经之妙义,助彼空谈,斥佛说之实理,谓为虚构。三世因果,六道轮回之事理,乃使贤者速登圣域,愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应,实无其事。人死神灭,令谁受罪,及与托生。从兹善无以劝,恶无以惩,以驯致于废经废伦,废孝免耻,不以为耻,反以为荣者,皆此种学说之所酿成也。印光法师文钞续编卷下 吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记(民二十三年)

6、因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心,不于此注意,犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小,窃取佛经要义,发挥儒先圣人心法。欲后之学者,不闻佛法,故阴奉阳违,而特加辟驳,谓佛所说之因果轮回,实无其事,乃藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故,虽圣人所说之因果,及史汉所说之生死轮回,各事迹,均不提及。唯以尽谊尽分,正心诚意,为治己治人治国之本。且谓人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。且神既飘散,谁复托生。如此说者,不但悖佛,亦大悖四书五经,及史汉所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学,冀其永世不闻佛法,则己之所得,人莫能知,儒教亦可由此兴盛。不知根本既伤,枝叶何茂。自兹以后,维持世道人心之法,止尽谊尽分,正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分,正心诚意之善恶因果事理,完全废之。世之大贤少而中下多,果以因果为虚无,以人死为永灭,遂塞中下人勉力为善之路,大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至,勃然景从,又复变本加厉。竟至废经废伦,废孝免耻,尚自矜夸,不知惭愧。使因果之理,不加破斥,谁肯倡此恶剧,以招永堕恶道之报乎。诸先生只知以此卫儒,而未意及因此灭儒也。学说误人,甚于洪水猛兽,可不惧哉。印光法师文钞续编卷下婺源县内成立佛光分社发隐(民二十二年)


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