论坛报告

从五行角度谈布施

  • 作者: 姬英芹讲述
  • 发布时间: 2013-12-22

 站在五行的角度谈布施,诸家经典虽没有直接论述过,但众多经典所蕴含的义理,却与中国《易经》里面五行学说的义理是相通的,因为阴阳五行本身就是自然规律宇 宙法则。伏羲所创先天八卦和周文王所演后天八卦以及由此衍生出来的各类《易经》旁通学科,虽令全球很多非大智却是大知的脑瓜冥思苦想摸不着边际,但却 实实在在彰显了中华传统文化的深密智慧。

谈这个话题,首先涉及到两个词:财大伤身、财去人安。这个词最初不是世俗人创造出来的,更不是现代红眼病人的恶口诅咒,而是命理上的事实真相。这个事实真 相告诉我们,一个人年月日时的干支组成一个人的先天之命,其中的日干代表的就是这个人本身。在命理上,被日干克者为财,凡日干旺者,命中之财就不会大,比 如甲乙木人生于春冬、丙丁火人生于春夏、庚辛金人生于秋三月等。反之,凡命中之财大者,日干都较弱,如丙丁火人生于秋三月、庚辛金人生于正二月、壬癸水人 生于夏季等。那么这就很明显了,日干弱而财大,财和日干形成反克,反克的结果是日干受损,如果大运再走财运,遇上流年干支再逢财,那这一片财对于较弱的日 干来说,就会形成反克,而且会形成那种无救的反克。比如甲乙木人以土为财,木能克土,但如果甲乙木人生于五六月,五六月火旺土躁,对甲乙木便形成反克,甲 乙木就会因反克而受伤。同理,丙丁火人以金为财,若生于秋天即为金旺火衰;戊己土人以水为财,若生于冬天即为水大土陷;庚辛金人以木为财,若生于春天即为 木旺金折;壬癸水人以火为财,若生于夏天即为火旺水枯,我们平日里所说的“财大伤身”一词由此而来。这样说有人可能还是不太明白,我们把这个道理形象化, 就好懂了。把甲乙木视为一根木棍,因这个甲乙木是个生于五六月的弱日干,那它只能是个很细的木棍,甲乙木以土为财,五六月火旺泄木,土躁又反克木,那么木 必受伤。也就是说甲乙木的这个旺财是个大山而不是个小土包,如果是个小土包,当这个细木棍扎下去克它的时候,很容易就扎透了,可是现在它因旺而形成了大土 山,那么当这个细木棍再去克它的时候,不仅扎不进去,反而会因为土层太厚太硬而把木棍折断。把这个道理反推,要是把财产布施出去相当大一部分,那这个大土 山就变成一个小土包了,这样一来,当这个细木棍再去扎它时,也就不会因自身细弱而累折了,因为这个作为小土包的财对你已经行不成反克的力量了。接着我们再 看一个生于春季的庚辛金人的例子:庚辛金人以木为财,春季木旺金衰绝,衰绝之金我们不妨把它看成一个薄薄的金属刀片,当这个小小的金属刀片去克制(砍伐) 那个实为旺木的大树时,那必定是还未等把大树砍倒,这个金属刀片就先一步折断了,这就是“财大伤”身的事实真相。其他几组日干诸如丙丁火、戊己土、壬癸水亦复如是,不再一一举例了。

从此处可以明白,我们提倡布施,即便抛开道德层面的意义不讲,仅从身体角度说,也是有实实在在的益处的。也许你会说,现在有很多巨商富贾,从来没有布施过, 怎么没见他们七病八灾的?事实上,这些财大而又缺少慈悲心总是一毛不拔的人,身体没有好的,之所以现在没有出现大问题,大都是因为所行大运对身体有利,一 旦此运走完,往往病来如山倒,即便没有五脏六腑上的内病,那也一定会招致很严重的外灾,诸如横祸、牢狱、被人谋财害命等。当然,也有少数例外,这个例外就是本人虽然没有发生严重的内病和外灾,但却以投资失败、被骗被盗等破大财的形式置换了生命历程中的种种不幸,这样的情况,一般都是祖上有余德,但一旦祖上 的余德用尽,照样会招致很大的灾难。这个现象,同时也从另一方面说明了“财去人安”和“破财免灾”的事实真相。平日里我们所讲的“财去人安”“破财免灾”,并不是世俗人发明创造的理论,更不是破财者自我生发的阿Q式的心理安慰,而是与“财大伤身”的说法一样,来自阴阳五行的生克制化之理。

以上所说的这个道理,是从财大者本人身体和命运方面讲的,男女都包括在内。除此之外,女性还有一点需要单独提出来讲一下,那就是女性财大对子女的身体和命运 所形成的负面因素。如果一个女的财挺大而又不愿修积布施功德的话,那么表现在子女上就会出现这么几种情况:一是本人不会生育,不管怎么治都生不出孩子来; 二是虽然会生,但孩子中途夭折了;三是孩子虽然能成人长大,但孩子会出现四种不尽如人意的情况,一种是体质弱,一种是体型瘦小,一种是学习、工作和干事业 的能力比较差,一种是不干正事不上正道,总让家长操不完的心,所以古人说女性财大损子,这是有道理的。至于为什么会这样,如果从五行上细说,又得讲一大通 道理,我们讲一个例子,就可以举一返三触类旁通了。比如一个女性,其生日的天干是丙丁火,刚才说了生日的天干是自己,我们不妨就用丙丁火来代替这个女性, 这个丙丁火是以金为财,以土为子女,如果她生在农历七八月金旺之季,那么她命中的这个旺金也就是她命中的这个大财,就对她命中的土也就是她的子女有着极大 的耗泻作用,因为金是从土里生出来的,农历七八月的土本来就是衰土,可是这个衰土又一直被那么旺的金耗泻着,那这个土不是越发衰弱了吗?如果把命中的财布 施出去相当大一部分,在五行上说也就是把金减少,那对土也就是对子女的耗泻就轻多了,如果布施得彻底,那就一点也影响不到儿女后代了;不但影响不到,而且 还会给儿女带来实实在在的福报,这就是我们传统文化里所说的父母修积功德可以庇佑儿孙后代的道理。这个道理在五行上讲是有科学根据的,不是古人为了劝人积 德行善随意乱编出来的。听到这里也许有人会说,男人和女人相反,男人以官星为子女,财能生官,这说明财越大钱越多对子女越有好处。这个说法单从字面上理 解,好像没什么破绽,可是你不要忘了自己本身是弱日干,不要忘了“物极必反”和“月盈则亏”“水满则溢”的天道规律,不要忘了“赏慈罚吝”的宇宙法则,如果你 真的据此心安理得地捂紧钱袋子,那到你的好运走完衰运来临时,即便儿女没有受损,那你本人所遭遇的灾祸会更加严重。 

明白了这个原理,就知道不论从个人身体事业命运方面考虑还是从儿女后代方面考虑,我们到底该不该主动修积布施功德了。如果把五行生克制化的原理与天道赏善 罚吝的客观规律融合在一起观察,你会发现这里面有很多奥妙。我们不妨结合诸家经典来谈一谈。在《新约》里,耶稣基督教诲人说:“天国好像宝贝藏在地里,人遇 见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。”“天国又好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”基督的话是告诉你,好钢要用在刀刃上,你的钱财要花在有意义的地方,变成拯救你和你儿女后代的真实功德。再看《新约》:“少种的少收,多种的多收。他施舍钱财,周济贫穷,他的仁义存到永远。”“那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子。”“不要为自己积攒财宝在地上, 地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”《旧约》:“怜悯贫穷的,就是借给耶和 华,他的善行,耶和华必偿还。”为什么说让你积攒财宝在天上?为什么说你怜悯贫穷的钱财是借给了耶和华?为什么说最后由耶和华来偿还?因为耶和华代表天理大道,天道酬善惩恶赏慈罚吝,你坚持布施济贫,积德行善,上天必定褒奖你的命运,不但褒奖你的今世,而且褒奖你的来世;今世济贫怜孤、广做利人利生事业者,来世必定康泰富裕,这是天道规律。《古兰经》也如是说:“你们应当信仰真主和使者,你们应当分舍他所委你们代管的财产,你们中信道而且施舍者,将受重大的报酬。”这里的“代管”二字很有深意,钱财本来是你的,可为什么又说是替真主代管的?这是告诉你,你的那些金满箱银满箱的财宝和存款折上不断刷新的数字,从实质意义上说都不是你的,你天天看着它守着它,它也不是你的。如果说是你的,那么瞬间你一息中断之后,你能把它带走吗?更不用说那些顷刻之间就能使 你的财产化为乌有的外来因素了。《道德经》说:“甚爱必大费,多藏必厚亡。”你一生甚爱的除了钱财还是钱财,囤积居奇没完没了,那你最后必定守不住,必定 会出现各种因素让你损失掉。同时,老子又说:“有余者损之,不足者补之。”谁来损?天来损。“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”如果你富有了,不行天之道只行人之道,为了自己进一步升官发财而趋炎附势,只对有权有势者锦上添花,不对需要帮助的贫困者雪中送炭,那么要不了多久,天道就会来损你的有余,让你出各种意外和不幸,这种种事端一出,不仅钱财都得花出去,而且还得跟着受苦受罪,所以智者才总结出这样一句话:怎样挣钱体现的是一个人的能力,怎样花钱体现的是一个人的智慧。佛家道家都把人间财产称为“不坚之财”。何为“不坚之财”?大火能焚烧之,洪水能漂流之,盗贼能掳掠之,官府能没收之,不肖儿孙能败坏之。今天金银满箱,明天就有可能分文不名。佛家道家这个“不坚之财”的说法,和基督教、天主教讲的“无定钱财”是一回事。 《新约》云:“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财。”那么,这些不坚之财和无定钱财,如何才能真正变成自己的?这就是布 施,用布施的方法把钱财变成善功,变成改变自己和儿女命运的有利因素,变成打开福地洞天的金钥匙。从五行生克制化的原理上说,就是降低财产带给你的反克力量,把“财大伤身”变成“财去人安”和“财去福至”。反之,如果你不相信这个道理,不明白功德的修积和智慧的提升对于今生后世的重要性,目光短浅,心智拥塞,有了钱之后只知道享受,朝日迷在花天酒地五欲六尘里,满脑子想的是怎么吃得更好、穿得更阔、住得更高级、玩得更过瘾更刺激,对于那些急需帮助的贫困群体,却捂紧钱袋子一毛不拔,那么可以肯定地说,你的人生结局,是不会有什么好结果的。这类人虽然一时吃穿不愁,事实上却是活得最可怜的。《古兰经》云:“你们应当知道,今世的生活,只是游戏、娱乐、点缀、矜夸;今世生活,只是欺骗人的享受。”这节经文,蕴含了很深的智慧。在世俗人看来,吃喝玩乐声色犬马,这些都是实实在在的体验,怎么说是欺骗人的享受呢?把这节经文的意思契入佛法智慧,那就是告诉你,世间万事万物,皆为因缘和合而生之不实之相,如果你认假为真,沉迷于虚幻影相,那你就彻底被眼前的景象欺骗了,你的命运将永远在这个虚幻的景象里打转转,甚至百千万劫都出不了三恶道。故,智者历来不讲究现世的享受,而看重在这虚幻之相里借假修真,积功累德,证悟究竟圆满智慧。

 在《古兰经》里,多次出现“亏折”这个词。这里的“亏折”,就是我们传统文化里所说的“削福”。世人被削福,原因多种多样,单就布施这个话题而言,那就是天道规律对悭吝者的惩罚。“天之道,损有余而补不足。”削福,即为天道来损你的“有余”,换成道家的说法,那就是“多耗本于多藏。”这就再明白不过地告诉你,你的多耗是因为你储藏得太多了。有的道家庙观比如东岳庙等,里面就设着一个“掠剩财物司”,司内的楹联是:“天道恶盈,悖入还将悖出;人情忌满,多耗本于多藏。”这个“掠剩财物司”的名字,顾名思义就是“掠夺过剩的财物”。谁来掠夺?宇宙法则来掠夺,“损有余而补不足”的天道规律来掠夺。你要是悟性好,光从这个名字就能悟出一些奥妙,这牵涉到一个天理常则,这个天理常则就是“月满则亏水满则溢”。你积累得过剩了,你又一毛不拔,那好,物极必反,让你 出各种事情耗财败家,你不主动地舍,那就叫你被动地舍,而且这个被动地舍给你带来的不是福德功德而是痛苦、焦虑、怨恨,比如你被盗被骗被抢了,你投资失算 血本无归了,你得重病花了,家里出了其他灾事损失了,这些情况除了使你痛苦无奈以外,还能得到什么?下面是《旧约》说的:“欺压贫穷为要利己的,并送礼与富户的,都必缺乏。”这种人就是先圣老子在《道德经》里说的“损不足以奉有余”一类。这类人根本不屑于去雪中送炭,为了升官,他专干锦上添花的事,谁有实 权他就给谁送,而且这种送大都是用公款公物,今天贪污来明天送过去,那都是纳税人的钱,老百姓的血汗。还有一种人不为升官而为发财,为了让当官的给他开方 便之门,堆起笑脸把成堆的钞票送给那些官员,扭过头来看见寒风中的乞丐却生发不出半点仁慈。这几类人,他眼下的富贵都不会持续太久,上天必以各种形式致其罪削其福,甚至让他因各种灾难倾家荡产乃至家破人亡,犹如孔子所言:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。” 意思是说,你虽然用你的聪明才知得到了它,但因不能用仁德去保持它,那这种暂时的得到,最终还得失去。《旧约》也说:“人有恶眼想要急速发财,却不知穷乏必临到他身。”尤其在末日审判期间, 上天在削一个人的福分时,所用的形式更是迅雷不及掩耳的,看几节经文就明白了。《古兰经》:“他们只等待一声呐喊,在他们纷争的时候,袭击他们;他们将来 不能立遗嘱,也不能回家去。”“他聚积财产,而当做武器,他以为他的财产,能使他不灭。绝不然,他必定要被投在毁灭坑中。”《旧约》:“不要依靠不义之 财,因为在义怒的日子,它们于你毫无用处。”“不义之人的财富,有如溪水,必要干涸,又如雨中大雷,一鸣即逝。”“为富不仁的人,正当兴高彩烈时,忽然灭亡,因为为恶人并没有其它命运。”“不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候,还有甚么指望呢?”这说明,在大灾难到来时,金钱财产不但救不了你,而且金钱 财产本身也会于瞬间毁于一旦,到时候,只有你修积的功德能救你。

在这里,有必要一提的还有那些靠坑蒙拐骗谋取暴利的发家致富者。按理说,这类人即便把赚来的钱都布施了,也抵不过自己的罪业,因为你不但蒙了别人的钱,而且助推了社会道德的堕落。都布施了尚有余罪,那就更不用说一毛不拔了。让我们看看诸家经典对此的论述,《太上感应篇》:“又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗忘器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。”《福寿论》:“故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分;有屋宇之非 分、粟帛之非分、货易之非分,则神而记之,三年、五年、十年、二十年不过此;过此,神而追之,则死矣。”光自己招灾损寿还不够,同时还要殃及六亲,于是 《福寿论》又说:“且无义之富,血属共之,上之困焉,下之丧焉。”意思是说,昧着良心得来的不义之财,与自己有血缘关系的家人共同使用,上辈人要步入困窘,下辈人要丧失福分。对此,《旧约》也如是说:“那不按正道得财的,好像鹧鸪菢不是自己下的蛋;到了中年,那财都必离开他,他终久成为愚顽人。”“用诡 诈之舌求财的,就是自己取死;所得之财,乃是吹来吹去的浮云。”我国民俗文化里还有一种说法:血汗钱万万年,生意钱六甲年。“六甲”即六十花甲,也就是六十岁。意思是说,靠 自己的劳动实实在在挣来的钱,不管使用多长时间都不会出事,要是做生意取厚利得来的钱,那最长限期也只能六十年,往后如果再享用当初这笔钱置办的遗产,那 就要让你和你的儿孙后代出各种灾患,在出灾患时你当初怎样把钱蒙进来的,现在还让你怎样把钱失掉。事实上,这个六甲的期限是指最长年限,很多人根本到不了 这个时候就出事了,但是如果一边做生意一边修积大量的慈善功德,同时不取厚利暴利,不干那些坑蒙拐骗危害大众的事情,一直坚持做义商,那会远远超过六十 年。所以,那些真正有信仰的智慧之士做生意,都不敢把利润定高了。现在的生意人大多没有智慧,不懂因果报应,他们搞的不是厚利,而是暴利,一夜暴富,空手套白狼。这样的人恰恰被社会树为样板,在电视上大谈暴富经,他们哪里懂得,“财大伤身”的祸患就在后面等着他呢,生活中这样的实例屡见不鲜。

佛家爱说:贫穷布施难,富贵学道难。这和耶稣基督在《新约》里的说法很近似:“我实在告诉你们:财主进天国是难的。我又告诉你们:骆驼穿过针的眼,比财主进 神的国还容易呢!”在这里,也想奉劝此类人,少一点贪婪,多一点布施,少一点冷酷,多一点悲悯,这对于您和您后代的命运,实在是一本万利的大好事。《古兰 经》云:“你们当施舍,那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者,确是成功的。” 《旧约》云:“有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。”《新 约》云:“为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”此处所说的“美好的根基”,就是指你积的善因修的善德,这才是你命运的牢固根基;此处所说的“真正的生命”,就是了生脱死的生命,眼下积的善因修的善德,都是通往这个生命历程的资粮。《新约》又说:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。” 基督要求世人首先应求的是上帝的国和上帝的义,上帝的“义”,就是大道真理,换成佛家道家的说法就是圆满佛果圆满道果,求到了上帝的“义”,就是佛家说的开悟了,道家说的得道了;求到了上帝的“国”,就是佛家说的生到佛国净土了,道家说的回归无极理天了。这个大福果,才是真正的永久不坏永久不失的珍宝。

《旧约》云:“人在尊贵中而不醒悟,就如死亡的畜类一样。”此言虽有些逆耳,却是实语,特录于此,期望能起到点启迪作用。

 

 

 

 

 

 

 

 

 


回到顶部