因果昭彰

印光大师谈因果 之二

1、什么是报通三世报?

报通三世者,第一现报。谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶,来生享福受罪。如祖父重斯文,子孙方发达。此则凡眼所不能见,天眼犹能见之。(今生来生,皆约本人说,然隔世之事,难以喻显,权约祖父子孙,欲人易了,不可以词害义,至祷。)第三后报。谓今生作善作恶,至第三生,或四五六七生,或十百千万生,或一十百千万劫,或至无量无边恒河沙劫,方受善恶之报。如商周之王业,实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等,天眼犹能见之。若百千万劫,天眼则不能见,声闻道眼,犹能见之。若无量无边恒河沙劫,惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境,况天眼肉眼哉。知此三报之义,则作善降祥,不善降殃,圣言原自无爽。富贵贫贱寿夭穷通,天命未曾有偏。境缘之来,若镜现像。智者但修镜外之容,愚人徒憎镜内之影。逆来顺受,方为乐天。不怨不尤,始可立命。(复泰顺林介生居士书二

2、不信因果的危害是什么?

吾常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。舍因果而言治,不过稍瘉皮肤之病。若夫心病,则反令增长,决无能瘉之理。彼唱高调者,谓因果报应,生死轮回,乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果,亦全昧世间正理。圣人穷理尽性,如来断惑证真,皆不出因果之外。人果深信因果,自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身,为淑世善民,希圣希贤之据。而极力破斥因果轮回,不知能令人诚意、正心、修身之权,唯因果轮回之事理。既无因果轮回,有几肯从事于诚意、正心、修身乎?欲人皆诚意、正心、修身,先破斥令人不得不诚意、正心、修身,不敢不诚意、正心、修身之权,其诬往圣、误来学之罪,罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪,淑世善民。以致现出废经废伦,废孝免耻,互相残杀,民不聊生等迹象,皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸,纵以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名,而又何敢为之乎?甚矣,众生之恶业深重,而感此邪说,以重增其业,岂不大可怜哉!愿一切同伦,同怀自利利人之心,勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分,闲邪存诚,以驯至于明心见性,断惑证真,及信愿念佛,求生西方。则由此一杯,直登如来之大愿船,以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际,庶可不虚此生此遇也已。  (印光大师文钞续编 杯度斋文集序)

3、如何理解因果是治理天下和度脱众生之大权?

    因果者, 世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰, 积善之家, 必有余庆。积不善之家, 必有余殃。此语依表面看, 是说庆殃及于子孙。依实际论, 其庆殃之归于本人者, 当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也, 末后方曰向用五福, 威用六极。用, 以也。极, 穷困苦荼也。五福六极, 实示前生之善恶因, 及现生之善恶果也。儒经说前因现果, 现因后果。孔子箕子此二语, 最为明显。佛经说三世因果, 最为详悉。撮要说之, 则曰欲知前世因, 今生受者是。欲知来世果, 今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命, 谓天所命令, 不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼, 而薄于此之命令乎。故感应篇云, 祸福无门, 唯人自召。善恶之报, 如影随形。果知此理, 则上不怨天, 下不尤人。兢兢业业, 恐惧修省。格除自心私欲之物, 则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者, 咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果, 尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧, 断贪瞋痴, 诸恶莫作, 众善奉行。初则断尽世间烦惑, 了生脱死, 超凡入圣。次则渐渐进修, 以至真穷惑尽, 慧满福圆。彻证自心, 成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰, 因果者, 世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权也。(因果实证序)


回到顶部